[도서] 윤홍식의 수심 강의

윤홍식의 수심결 강의 저자 윤홍식 출판 봉황 동래 출시 2019.12.01。

윤홍식의 수심결 강의 저자 윤홍식 출판 봉황 동래 출시 2019.12.01。

윤홍식의 수심결 강의 저자 윤홍식 출판 봉황 동래 출시 2019.12.01。

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少しでも時間を取って、静かに座って心を拭いてください。 まず、「五感」を無視してください。 五感をいちいちなくせというのではなく、五感に導かれなければいいのです。 何かが見え、聞こえ、匂いがして感触が感じられるとしても、そのまま「知らんぷり」で一貫してください。 「分からない！」と言って耐えてください。 無関心には敵いません。 どんな現象が起きようが起きまいが、関心を持たないでください。 五感も私たちの関心を持って育つので、私たちが関心を持たないとその存在の意義がなくなってしまいます。五感が少し落ち着いたら、「心」を無視してください。 心が話す音、つまり考えが起こす騒音を気にしないでください。 瞑想をしてみようと座っていると、心が一日中あった色々なことに対して色々な意見を出し、あらゆる糾弾をするでしょう。 じっとしていると、その日の出来事の中で良いこと、悪いことが思い浮かんで、気分が行ったり来たりしてしまいます。 それでも無視してください。 そこに関心を持っていると、考えが中心を取れずに引っ張られてしまいます。 心を入れなくてはどんな瞑想も成功することができません。 だからしっかりして連れて行かれないでください。どんな考え·感情が襲ってくるか、「そうしようがなかろうが私には分からない!」という覚悟で耐えてください。 気分が悪いと気分が悪いと「知っている席」がまさに「チャムナ席」であり、良ければ良いと「知っている席」がまさにチャムナ席です。 行き来することに関心を持たないでください。 重要なことは行き来する全てのことを’しっかりと察知している席’です。

 

スマートフォンやコンピュータ、その他色々なことに没頭していて目と頭が休めない現代文明の人間に必要なのは「止まる」と「休む」だ。 簡単に言えば、何もせずにいわゆる「ぼーっとする」時間が必要だ。実際、誰もがこれについて同意しない者はほとんどいないだろう。 大部分はよく知っているだろう。 しかし、彼らが知っているからといって、すべてを行うわけではない。「修心結」は普照国師の知訥が作ったが、彼は韓国史教科書でもよく扱っている、「頓悟占守」と「貞恵双修」を主唱した僧侶だ。 ジヌル僧侶は人間の可能性と限界を十分に認知していたようだ。 それで彼は「ドンオ」以後にも「点数」を実践しなければならないと主張したのではないかと思う。禅宗仏教に近づくにつれ、「私」について真剣に考えるようになる。私が見て、感じて、考えて、分かるようになることに対して、そのようなことを自覚して行う私に対して本質的な問いをすることになる。 そしてソクラテスが絶えず知っていることについて反問したのも、デカルトが「私は思う。 故に存在する」と言ったのも、禅仏教で真の私の席を自覚しろというのも結局本質的には同じ脈絡の上に置かれているのではないかという気がした。+ 追加のある人は善善·悪惡の本性が本来空っぽであることを知らず、固く座って動かずに自身の体·心を押して抑圧することをあたかも石で草を押すようにしながら「心を磨く。」と思うと、これは大きく愚かなことだ。したがって、いわく「成文（聲聞:自分の解脱だけを追求する小僧小乘の修行者たち）は心ごとに煩悩を断ち切ろうとするが、その断ち切ろうとする心がまさに盗賊だ。」と言ったのだ。 ただ殺生·盗み·淫蕩·嘘が全て本性から起きたという事実を詳しく観察できれば、起きても起きられないだろう。 立ち上がる席が本来静かなのに、どうしてまた止めることができるだろうか？ これがいわゆる「雑念が起きるのが怖いのではなく、その雑念に気づくのが遅いのではないか怖いだけだ」ということであり、いわゆる「雑念が起きれば気づくだけだから、気づくとなくなる」ということだ。本313ページ

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스마트폰이나 컴퓨터, 그 밖의 여러 가지 일에 몰두하고 있어 눈과 머리를 쉴 수 없는 현대 문명의 인간에게 필요한 것은 ‘멈추기’와 ‘쉬기’다. 쉽게 말해 아무것도 하지 않고 이른바 ‘멍 때리기’ 시간이 필요하다.사실 누구나 이에 대해 동의하지 않는 사람은 거의 없을 것이다. 대부분은 잘 알고 있을 것이다. 그러나 그들이 안다고 모든 것을 하는 것은 아니다.「수심결」은 보조국사 지눌이 만들었는데, 그는 한국사 교과서에서도 자주 다루고 있는 「돈오점수」와 「정혜쌍수」를 주창한 승려이다. 지눌 스님은 인간의 가능성과 한계를 충분히 인지하고 있었던 것 같다. 그래서 그는 ‘동오’ 이후에도 ‘점수’를 실천해야 한다고 주장하지 않았나 싶다.선종불교에 가까워질수록 나에 대해 진지하게 생각하게 된다.내가 보고, 느끼고, 생각하고, 알게 되는 것들에 대해서 그런 것들을 자각하고 하는 나에 대해서 본질적인 물음을 하게 된다. 그리고 소크라테스가 끊임없이 알고 있는 것에 대해 반문한 것도 데카르트가 나는 생각한다. 고로 존재한다고 한 것도, 선불교에서 진정한 내 자리를 자각하라는 것도 결국 본질적으로는 같은 맥락 위에 놓여 있는 것이 아닌가 하는 생각이 들었다.+ 추가적인 사람은 선·악의 본성이 본래 텅 비어 있음을 모르고, 굳게 앉아 움직이지 않고 자신의 몸·마음을 눌러 억압하는 것을 마치 돌로 풀을 밀듯이 하면서 ‘마음을 닦는다.’고 생각하면 이는 크게 어리석은 일이다.그러므로 이른바 “성문(成文:자신의 해탈만을 추구하는 소승소승수행자들)은 마음마다 번뇌를 끊으려 하는데, 그 끊으려는 마음이 바로 도적이다.”라고 한 것이다. 다만 살생·도둑질·음탕·거짓말이 모두 본성에서 일어났다는 사실을 자세히 관찰할 수 있다면 일어나도 일어나지 못할 것이다. 일어서는 자리가 원래 조용한데 어떻게 다시 멈출 수 있을까? 이것이 이른바 ‘잡념이 일어나는 것이 두려운 것이 아니라 그 잡념을 알아차리는 것이 늦을까 두려울 뿐이다’는 것이고, 이른바 ‘잡념이 일어나면 알아차릴 뿐이니 깨달으면 없어진다’는 것이다.책 313쪽